من نحن؟/رئيس مجمع الأصالة

بَيْنَ الرّافِعـــيِّ وَشـــاكِرٍ
مُوازَنَةٌ نَصّيَّةٌ نَحْويَّةٌ
مُقَدِّمَةٌ

التَّثْقيفُ الْعَرَبيُّ الْإِسْلاميُّ

[1] إذا هَجَرَ المُثَقَّفون ثَقافَتَهم جَهِلوها ؛ فضاع إيمانهم بها ، وزَهِدوا فيها ، واختلفوا ؛ فمِنْ مُتَشاغِلٍ عنها بمادّيّات حضارته وكأنها لُغْزٌ يُعَنِّتُه النَظَرُ فيه ، ومِنْ مُدْبِرٍ عنها إلى غيرها من الثقافات وكأنها عارٌ يَنْبَغي أَنْ يَتَبَرَّأَ مِنْهُ ، ومِنْ مُقْبِلٍ عليها بالتحريف وكأنها قَرْزَمَةٌ يَنْبَغي أَنْ يُهَذِّبَها - حتى إذا ما تَيَسَّرَ لبعضهم أن يَسْتَوْعِبَها حتى تَمْلَأَ عليه أَقْطارَ نفسه ، فَيُؤْمِنَ بها حتى يَصيرَ هو نَفْسُه مَظْهَرَ كُنْهِها ، ويَحْرِصَ عليها حتى يَصيرَ هو نَفْسُه لِسانَ حالِها - أقبل يتأتى إلى تعليمها ، ويغري المثقفين بمراجعتها .

ويبدو لي أن حَيَواتِ الثقافات الكبيرة حيواتٌ مستديرة ، تتوالى فيها من قديم إلى حديث ، أحوالُ الوصال والهجران ، والاستيعاب والجهل ، والقوة والضعف ؛ فقد ابتليت الثقافة العربية الإسلامية في القرن الهجري الرابع عشر ( الميلادي العشرين ) ، بطوائف من أولئك الجاهلين الشاكين الزاهدين ، تَشاغَلوا ، وأَدْبَروا ، وحَرَّفوا ، وتَمَكَّنوا ¹ ، حتى نشأ مصطفى صادق الرافعي ( 1880-1937م ) ، ثم تلميذه محمود محمد شاكر ( 1909-1997م ) - رحمهما الله ! - فلم يكونا إلا مُثَقَّفَيْنِ أوتِيا من استيعاب الثقافة العربية الإسلامية والإيمان بها والحرص عليها ، ما أقبلا يَتَأَتَّيان به إلى تعليمها والإغراء بمراجعتها ² ، حتى استحدثا أساليب أدبية متعددة مختلفة ، أثرت في المتلقين تأثيرا شديدا .

أَشَدُّ الْأَساليبِ التَّثْقيفيَّةِ تَأْثيرًا

[2] ولكن ثَمَّ أسلوبين مَجازيَّيْن ، كانا أشد أساليبهما تأثيرا ³ :

1 تَكْمِلَةُ الْكُتُبِ الْقَديمَةِ : فيه يكتبان نصوصهما فيما يريدان أن يبيناه لمعاصريهما من معالم الثقافة التي استوعباها ، على منهج كتاب قديم أَثيرٍ لَدَيْهِما مَعْروفٍ مَشْهورٍ لَدى المتلقين ، ثم ينسبان نصوصهما تلك إلى هذا الكتاب ، مُتَقَوِّيَيْنِ بأثره الراسخ في نفوس المتلقين ، مُدَّعِيَيْنِ أنه وقعت لكل منهما نسخة منه لم تقع لغيره حتى صاحب الكتاب نفسه ، موقِنَيْنِ أنه لن يغفل أحد من المتلقين عن مَجاز عملهما !

أما الرافعي فنسب نصوصا في مخاصمة بعض الأدباء ، إلى كتاب " كليلة ودمنة " ، ثم ضمنها كتابه " تحت راية القرآن " . وأما شاكر فنسب نصوصا في مخاصمة بعض الأدباء كذلك ، إلى الكتاب نفسه ، على أَثَرِ أستاذه ، ثم ضَمَّنَها كتابه " أباطيل وأسمار " ، ونسب نصوصا أخرى في استشراف مستقبل الوطن العربي ، إلى كتاب " تاريخ الطبري " ، ثم تَضَمَّنَها كتابُ " جمهرة مقالات محمود محمد شاكر " ، الصادر بعد وفاته .

2 تَكْمِلَةُ الْمَجالِسِ الْقَديمَةِ : فيه يكتب الكاتبان نصوصهما فيما يريدان أن يبيناه لمعاصريهما من معالم الثقافة التي استوعباها ، على منهج مجالس أعلام حملة ثقافتهما القدماء التي يرويها الأخباريّون ، ثم ينسبان نصوصهما تلك إلى هؤلاء الأعلام ، مُتَقَوِّيَيْنِ بأثرهم الراسخ في نفوس المتلقين ، مُدَّعِيَيْنِ أنهما سمعا وشاهدا ما لم يسمعه أو يشاهده غيرهما حتى الأخباريّون السابقون أنفسهم ، موقِنَيْنِ أنه لن يغفل أحد من المتلقين عن مجاز عملهما هذا كذلك !

أما الرافعي فروى نصوصا في تهذيب الأخلاق النفسية والاجتماعية ، عن بعض العلماء والزهاد ، ثم ضمنها كتابه " وحي القلم " . وأما شاكر فروى نصوصا في تهذيب الأخلاق النفسية والاجتماعية كذلك ، وفي تنبيه الوعي السياسي ، عن أبي الخطاب عمر بن أبي ربيعة الشاعر الغَزِل المشهور ، ثم تَضَمَّنَها كتاب " جمهرة مقالات محمود محمد شاكر " نفسه . وعلى رغم وضع شاكر فوق عناوين نصوص هذا الأسلوب ، عبارة " من مذكرات عمر بن أبي ربيعة " ، يَمْنَعُ من إضافتها إلى الأسلوب الأول ، أَلّا وجود في الكتب القديمة ، لما تشير إليه العبارة !

جَوامِعُ الْأُسْلوبَيْنِ وَفَوارِقُهما

[3] وعلى رغم تجلي آيتين من اتصال الحاضر الذليل بالماضي العزيز ( هَمِّ الكاتبين ) في نصوص الأسلوبين : استدعاء الماضي إلى الحاضر في نصوص الأسلوب الأول ، ورحيل الحاضر إلى الماضي في نصوص الأسلوب الأخير - مَيَّزَ هذين الأسلوبين الاثنين في خلال ذلك الاتصال الواحد :

1 أن الأسلوب الأول أميل إلى العِلْميَّة - وإن عُدَّ كتاب " كليلة ودمنة " في الكتب الفنية - من حيث يجري مجرى عمل المُحَقِّقين ، والأخير أميل إلى الفَنّيَّة ، من حيث يجري مجرى عمل القَصّاصين ؛ فكأنما حرص الكاتبان على أن يسلكا إلى المتلقين ، كل سبيل !

2 أن أحداث نصوص الأسلوب الأول مُدَّعاةٌ على الكتب المنسوبة إليها ، وأحداث نصوص الأسلوب الأخير مُحَقَّقَةٌ على أصحابها ، وإن شابَتْها زيادات لا تؤثر فيها .

3 أن افتراق الأسلوبين بما سبق ، أفضى إلى كثرة نصوص الكاتبين في الأسلوب الأخير عنها في الأسلوب الأول ، وإن كانت نصوص شاكر على وجه العموم أقل كثيرا من نصوص أستاذه ، شأنَ المُعارَضَةِ ؛ فمهما أحبَّ التلميذُ المعارِضُ أستاذَه المعارَضَ ، وكان مُوَفَّقًا في مُعارَضَتِه ، فَسَيَظَلُّ أكبرُ إخلاصه لما يستنبطه هو نفسه ، ما دام فنانًا مبدعًا !

نُصوصُ الْأُسْلوبِ الْأَخيرِ

[4] ولقد كان في جلال الغاية التي أَمَّها الكاتبان ، وفي صدق معنى المدرسة الثقافية الواحدة بينهما ، وفي نجاح أسلوبهما الأخير الواضح في زيادة نصوصه على نصوص الأسلوب الأول - ما يستغرق تأمل النحوي ، حتى يوازن بينهما موازنة نصية نحوية ؛ فيشرح من معالم الغاية والمدرسة والأسلوب ، ما يتقدم بدراسته النحوية في سبيل وعي علمي جديد .

· فانطلقت من نصوص شاكر هذه القليلة ، في الأسلوب الأخير :

1 " ذات النطاقين " ⁴ ، في الشدائد التي عانتها حتى ماتت .

2 " الحقيقة المؤمنة " ⁵ ، فيما ابتلي به عروة بن الزبير .

3 " أيام حزينة " ⁶ ، فيما ابتلي به ابن أبي عتيق .

4 " جريرة ميعاد " ⁷ ، في بعض المواقف الغزلية .

5 " صديق إبليس " ⁸ ، في بعض المواقف الغزلية .

6 " صديق إبليس " ⁹ ، في بقية ذلك .

7 " حديث غد " ¹⁰ ، في إجلاء يهود عن بلاد العرب .

· إلى نصوص الرافعي هذه الكثيرة في الأسلوب الأخير نفسه :

1 " سمو الحب " ¹¹ ، في الحب بين الرجل والمرأة .

2 " قصة زواج وفلسفة مهر " ¹² ، في حسن اختيار الزوج .

3 " ذيل القصة وفلسفة المال " ¹³ ، في بقية ذلك .

4 " زوجة إمام " ¹⁴ ، في مكانة المرأة .

5 " زوجة إمام : بقية الخبر " ¹⁵ ، في بقية ذلك .

6 " قبح جميل " ¹⁶ ، في حسن اختيار الزوجة .

7 " رؤيا في السماء " ¹⁷ ، في حسن علاقة الزوج بزوجته .

8 " بنته الصغيرة " ¹⁸ ، في الفوز بالأبناء .

9 " بنته الصغيرة " ¹⁹ ، في بقية ذلك .

10 " الانتحار " ²⁰ ، في علاج اليأس من الدنيا .

11 " الانتحار " ²¹ ، في بقية ذلك .

12 " الانتحار " ²² ، في بقية ذلك .

13 " الانتحار " ²³ ، في بقية ذلك .

14 " الانتحار " ²⁴ ، في بقية ذلك .

15 " الانتحار " ²⁵ ، في بقية ذلك .

16 " السمكة " ²⁶ ، في الإيثار على النفس .

17 " الزاهدان " ²⁷ ، في بقية ذلك .

18 " إبليس يعلم " ²⁸ ، في بقية ذلك .

19 " الدنيا والدرهم " ²⁹ ، في بقية ذلك .

20 " الشيطان " ³⁰ ، في معنى الصلاح والفساد .

21 " الأسد " ³¹ ، في ثبات العلماء وكراماتهم .

22 " أمراء للبيع " ³² ، في جلال العلماء وسطوتهم .

يتبع إن شاء الله ...فهو بحث مطوّل..

من نحن؟/رئيس مجمع الأصالة

بين الرافعي وشاكر..موازنة نصّية نحويّة/د.محمد جمال صقر

بين الرافعي وشاكر..موازنة نصّية نحويّة/د.محمد جمال صقر

رد: بين الرافعي وشاكر..موازنة نصّية نحويّة/د.محمد جمال صقر