من نحن؟/رئيس مجمع الأصالة

[وليد صابر شرشير]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إن عمل الأديب ينصبّ في تعبيره عن كوامن الذات،وأيضاً لا ينسى إلى أيّ جمهورٍ يخاطب،ومن سيستقبل هذا الخطاب التعبيريّ،ولعل كل الأسس عندنا تنصب على هاتين الناحيتين؛وأساس التواصل أو الوسيلة المدركة للتواصل بين المرسل والمستقبل هى اللغة التي تُشكّل والتي تؤرّق جل الأدباء والشعراء في وسيلة تشكيلها واقتراحات سياقية تغرب آناً وتدهش باقتدار وقدرة على التأثير المجدي آناً آخر..
ولخصوصية اللغة ولكونها أداة التواصل كان ذوق الأمة منصبّاً على فقه تلك اللغة،ومعرفة أسرار بيانها،ومن ثم فصاحة اللفظ،وجزالته،وبعده عن التعقيد اللفظيّ ،ووضوحه ودلالاته،ومن ثم كان على الأديب المعبّر بلغة الضاد أن يعي كيف يتنامى مع الذوق بتنامي تلك اللغة،ألا يعمل على تعقيدها وتشتيتها،ألا يكون أداةً في اضمحلالها..
إن الأسّ الأكبر والتي تنشأ منه كل الأسس الراكزة والمميّزة والناضجة هى فهم تلك اللغة،وفهم مميزاتها،وكيفية معالجتها،والتي بلورها شيخ النقاد القدامى "عبد القاهر الجرجاني"في نظرية النظم؛تلك النظرية التي أوضحت بجلاء ما كان يتناثر من شذرات في أمهات كتب اللغويين والبلاغيين والأدباء..
فمعرفة اللغة وفقهها والتمعّن في أسرارها لهو فهمٌ للذوق،وعليه فلن تكون هناك إشكالية في معرفة سبب أن "الشعر في لغة الضاد ذوقيّاً:هو الموزون المقفى والذي يبلور تجربة ما ببلاغة تصويرية ويكون أداة تأثير ومشاركة الوعي بقدرة الشاعر على اختيار البحر والمفردة وفهمه لقاعدة مقتضى الحال"..
أي إن من جماليات اللغة هى بناء الذوق،وليس هذا لعدم التطور الذوقيّ،بل لأن الذوق يتنامى مع تلك الأسس ؛أسس اللغة،ومضامين فقهها وسياقاتها وتراكيبها وبلورة الفرادة والتميز للموهوب في تعامله مع تلك اللغة..
**
إن أهم المرتكزات والأسس التي تنبثق من الأس"فقه اللغة وخصوصيتها"،هو كيفية التعامل معها لنحصل على منتجٍ ذوقيّ مميّز يؤكّد الخصوصية الذوقية،نرى ذلك متطوراً كما قلنا بدءاً من مجلس النابغة الذبياني في سوق عكاظ،وترجيحه للخنساء على الشاعر الصحابيّ حسّان بن ثابت(رضى الله عنه)،أو قبل ذلك مما ورد في كتاب"تاريخ آداب العرب"لمصطفى صادق الرافعي:من ترجيح زوجة امرئ القيس علقمة بن عبدة على زوجها من خلال موازنتها لقصيدتيهما ومفاضلتها لقصيدة علقمة؛كان البدء والذي يعكس الذوق المتنامي هو المتانة وروعة التشبيه،والمواءمة،واختيار المفردة الملائمة،وأهمية الوضوح الدلاليّ للدلالة على فحولة الشاعر..

وحتى النابغة دلل على ذلك في مجلسه؛وكل ذلك يأتي لعفوية النظم ،والقدرة على الإمتاع والسبك والحوك ،وكل ذلك في تشكيل اللغة،وثم الملاحظات النبوية على الشعر ،وتأكيده(صلى الله عليه وسلم)على أن"من البيان لسحراً،وإن من الشعر لحكمة"،والممعن في قضية اللفظ والمعنى التي دارت في الأوساط البلاغية والأدبية حتى وقتٍ متأخر؛يرى بجلاء أهمية الأساس الذوقيّ الأكبر ألا وهو اللغة وفقهها كما أبدأنا،وحتى قضية التكلف والطبع ؛فالأسس وفيرة،وهى تزاد كلما اقتضى التطوّر تنامياً وليس تجافياً!!على مسيرة النقد والحقل البلاغي واللغويّ قديماً في أمتنا،بلورت تلك الأسس ونُظمت على يد الخليل بن أحمد الفراهيدي والجاحظ وابن قتيبة وعبد القاهر الجرجاني،وابن طباطبا العلويّ،وابن سلام الجمحيّ ،وابن رشيقٍ القيروانيّ ،وغيرهم كثير،زادوا في الأسس النقدية والجمالية التي ترتقي باللفظ والمعنى على السواء،وهنا نتقدم خطوة في السؤال المحرج دوماً؛هل بات لزاماً علينا الأخذ دون النظر لحجم معطياتنا؟هل مواكبة العصر تلزمنا بالتقليد حد التبذّل؟!..
أسسنا الذوقية في اللغة وما انبثق منها من بحث في الإعجاز البلاغي للقرآن الكريم،ثم قاعدة"مراعاة مقتضى الحال"،ثم ينتج عنها أسس تلزم الشاعر أو الناثر أن يمكن نفسه منها حتى لو شاء أن يطوّر من ملكاته لا يسقط في عمى،ولا يتبخّر في الهواء!!..

ولي عودة للاستكمال فكونوا بخير وسلام؛؛

أخوكم